这些问题基本上是为当时还没有了解海外情况的中国人，提供了一个儒学跟现代化不矛盾的维度。

从董仲舒对于元和天的论述来看，地不具有生成万物的本原作用。④那么元、天、人究竟处于何种关系呢？从上面论述可以知道，元是一切宇宙万物的本原，天、人等皆是其产物。

《王道》说： 《春秋》何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。(35)《礼记训纂》，第345页。⑥《春秋繁露义证》，第100页。董仲舒之所以借助公羊学的元的思想来建构他的思想体系，其现实目的就是为当时的大一统政治进行哲学论证。(11)何休：《春秋公羊传注疏》，北京大学出版社2000年版，第7、12页。

谓恶者，是见其阴者也。(51)《春秋繁露义证》，第293～296、299页。正因为如此仁人才爱人不争，没有嫉妒、愁苦等心理，也没有冒险、偏僻之行事。

徐复观说：在仲舒心目中元年的元，实际是视为元气之元。(15)日本学者关口顺认为，董仲舒的元类似于道家所讲的道，并认为董仲舒赋予元与道同样的意义是为了同当时的黄老道家对抗。(57) 爱气是养生的一个最重要方面。适左由下，适右由上，上暑而下寒，以此见天之夏右阳而左阴也。

然后阴阳二气分别从东、西两个方向向北运行，到了秋分的时候，阳气处于正西，阴气处于正东。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。

《天辨在人》说：金、木、水、火，各奉其所主以从阴阳，相与一力而并功。董仲舒认为，阳善而阴恶，阳，天之德。(62)这些无非是说人的衣食住行都要与四时之气相适应，只有这样才能达到中和之气。只有效法天道，治国、修身才能取得良好的效果。

(50)《春秋繁露义证》，第330～331页。⑥宇宙间一切事物皆由元生出，天、地也不例外，因此他说：是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。……仲舒认定《春秋》的元字即是元气，即是天之所自始的‘端。《官制象天》说：春者，少阳之选也。

(59)杨儒宾对公孙尼子的养气说有着深入的探讨，参见杨儒宾：《儒家身体观》，(台北)中央研究院中国文哲研究所筹备处1996年版，第85页。(60) 仁者憯怛爱人，谨翕不争，好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妬之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行。

致中和，天地位焉，万物育焉。西转而北入，藏其休也。

故春正月者，承天地之所为也。也就是说，天是人的直接决定者。(48)《春秋繁露义证》，第182页。阴阳二气是从元气最先分化出来的气，也是天的最基本的构成部分。(34)然对于五气具体所指为何，皆未明言。体欲常劳，而无长佚，居多也。

谓一为元者，视大始而欲正本也。人生于天，而取化于天。

元年本来是指国君继位的始年，意为一年。在春秋时期，五行是属于地的，而且在董仲舒同时或之前的宇宙生成图式中没有五行的位置，如《老子》第四十二章说：道生一，一生二，二生三，三生万物。

五行观念起源甚早，《尚书·甘誓》就有威侮五行的说法，然未有具体说明。公孙之养气曰：裹藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气□，寒胜则气□，泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。

《淮南子·缪称训》说：黄帝曰：芒芒昧昧，从天之道，与元同气，《泰族训》说：黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，与元同气。(11)可以看出，何休对于元的解释继承了董仲舒的思想。②刘师培：《春秋繁露斠补》，《刘申叔遗书》(上)，江苏古籍出版社1997年版，第1012页。百姓皆得其所，若血气和平，形体无所苦也。

从上面分析来看，元和元气在董仲舒那里并非同一个概念。地不敢有其功名，必上之于天。

是故春俱南，秋俱北，而不同道。⑤《春秋繁露义证》，第67页。

心，气之君也，何为而气不随也。对于元，还有一种理解，即认为其是元气的意思。

南方之中用合阳，而养始美于上。①苏舆：《春秋繁露义证》，中华书局1992年版，第68～70页。黄帝之时，天先见大螾大蝼。又说：故《春秋》以元之气正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。

在元气的基础上，董仲舒又提出天气、人气、中和之气等思想，从而较为系统地建构了一套从本体论到工夫论的气论思想体系。是北方之中用合阴，而物始动于下。

血气和神气则指人体内的气。阴阳五行家虽然将五行变成五行之气，但他们并没有形成一个阴阳、四时、五行的宇宙图式。

曰性善者，是见其阳也。故少阳因木而起，助春之生也。